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3．方案三是参照大陆法系国家的参审制改造人民陪审制 针对人民陪审制的弊端，绝大多数学者倾向于参照德国和日本的参审制改造人民陪审制。

黑格尔以后的思想家们对civil society的理解基本沿用了黑格尔的模式。在古希腊理论家那里，公民社会只有在希腊才有，这只是一个与古希腊社会相关的概念，而到了启蒙思想家这里，civil society成为人类社会发展之必然，是人类社会的终极目标，它是普适性的。

第四，将civil society从一个革命气息很浓的概念转化为社会渐进的概念。来源：《清华法学》2014年第4期，第67-81页。其次，它是公民参与政治，实现公民对政治国家的控制有效性的建制，这是对马克思主义的重大发展。这个转译的过程告诉我们，所谓civil society在早期就是指城邦，是亚里士多德笔下的政治社会。2．启蒙时代：作为更高历史发展阶段的文明社会 西方中世纪教会至上，前期的基督教神学以柏拉图主义为哲学基础，亚里士多德主义沦为异端，亚里士多德的著作遭到查禁，由亚里士多德开创的市民社会思想顺理成章地被遗忘。

这个civil society在革命家手里成为革命的武器，在理性进化论者手中则成为推进社会向文明渐进演化的工具，它成为19世纪西方社会立宪运动的思想动力。[61]同前引哈贝马斯书，《公共领域的结构转型》第81页。在村庄生活理性的指引下，村民往往倾向于通过对纠纷解决路径的选择来实现自己生活利益的最大化，这种生活利益的最大化追求便是当下中国村庄内部独特的乡土正义。

一旦个人所处的关系结构发生变动，自己在原先的差序格局中的社会地位也必然会发生相应的改变，有可能原先的自己人情景便难以快速恢复而使得纠纷无法有效解决。[26)在地缘关联主导型村庄，村落中的外人往往是后天进入村庄或通过购买房屋和土地进入村庄的外地人。在金贵所处的纠纷事实中，不论是找民间权威、村干部调解还是向国家寻求救济，都已不是简单的纠纷解决的路径选择问题，更重要的是，金贵的策略行为包含着对国家正义供给体系与乡土正义需求张力的某种整合。也就是说，金贵自身所处的依附性生存结构使其在自身的人际关系失衡之后更容易成为边缘人侵害的对象，但是如果宋村的内生秩序尚存，则村庄和宗族房卡内的内生权威可以为金贵进行基础性的正义供给。

[27]许娘光著：《祖荫下：中国乡村的亲属，人格与社会流动》，台北南天书局2001年版，第205-211页。金贵找不到有效的化解纠纷的途径，只好花钱买平安。

纠纷本体论不仅包含了纠纷发生之时的运作逻辑，而且重点在于讨论纠纷生成的社会结构事实，使得纠纷事实与村庄的时一空关系能够有效地关联起来，[64]从而使得纠纷事实所涉及的时间、结构与空间能尽可能地在村庄语境中得到完整的呈现，进而通过纠纷索引事实的探究来实现一种对纠纷的真正理解。与纠纷解决研究不同的是，纠纷的村庄研究则主要在社会学范畴内进行讨论，其更侧重于将制度层面的理论思辨进行暂时的悬置，在村庄社会的具体语境中来研究纠纷事实本身，进而探讨纠纷自身的逻辑以及对纠纷进行化解的社会机制。养父的去世虽然使其血缘基础发生动摇，但是金贵毕竟已经成家立业，也有了宋族的后人，所以在宋村已算有所根基。(二)侵犯性纠纷个案呈现 1990年代以来，随着打工经济的兴起，宋村内部的常住人口不足一半，纠纷总量剧减，且多发生于年末，这些纠纷因为其突发性、发生时间的集中性和纠纷涉及人数较多而往往成为村干部和乡镇治安机关的重点治理对象。

[28]宋村每个房卡内都有自己固定的负责操办自己人红白喜事的当家人，当地村民称其为管局。交完700元的土地管理费后又到县土地管理局反映，说自己没有房子住，在得到土地使用证后，黄还请镇里的土地管理所来丈量土地。[12] 这样，常人方法学对村庄的纠纷研究无疑具有认识视角更新上的启发意义：村庄的纠纷研究需要深入挖掘纠纷背后的索引性事实，其目的不在于对原因的无限追溯而在于从中找寻纠纷生成的社会机制。[53]苏力著：《法治及其本土资源》，中国政法大学出版社2004年版，第24-39页。

但是，尽管如此，作为治理资源的民间长老权威在村庄的日常治理中依然发挥着强大的作用。[4]然而，即使是这种已经具备足够的纠纷经验包容度的法律理论依然不可避免地具有强烈的制度主义倾向。

总之，他们的行为更有可能被界定为不轨，他们不论干什么都更严重。分田到户之后，尽管宗族文化开始复兴，但宗族势力在村庄治理中不再具有体制性位置，村庄的主流文化秩序受到国家权力的有力改造，不过上牌村的头人在纠纷的调解中却发挥着举足轻重的作用，大多数纠纷都能在房卡内部有效化解。

毕竟金贵在上牌村生活了30多年，平时积极为村民做事，在2012年还成为了上牌村里的管局。在村庄社会规范更为强有力的宋村，社会中的边缘性力量不可能主动对普通村民进行侵犯。华云对金贵的侵犯实际上是村庄边缘势力向主流秩序符号的某种反制，更何况金贵现在成为了村子里的管局，以后极有可能成长为村庄的政治精英。养父母的去世使金贵所依赖的嫁接血缘发生断裂，其所处的人际关系均衡遭到巨大的破坏，村庄的内生秩序在金贵所处的社会关系中便出现了一道秩序裂缝。纠纷研究需要秉持一种村庄本位的视角，但这种视角在有效地转化为一种操作方法上却时常面临着无法进行彻底解释的困境。在宗族性村庄中生活的外人进入村庄社会的方式主要包括随母入村、过继入村及外迁入村。

金贵所遭遇的纠纷实质上表明其生存结构的依附性特征，这种依附性生存结构不仅使其在日常生活中处处受阻，而且使其很难获得主体安全感。值得注意的是，金贵的能动行为实际上可以视为一种中国人的生存式智慧和日常计谋，[62]这种日常计谋在乡土权利救济或社会利益争取中往往发挥着巨大的功用，可惜这一点在既有的乡土纠纷研究中并没有得到足够的重视。

[44]不过，村庄内能够进行调解的房卡头人和村干部与纠纷双方并没有直接的亲属关系，基本上都只是一个房卡里的，在血缘上都出了四服，这样一来，作为调解人的第三方仅仅可能形成一种冷谈气候下的弱派别性，[45]即使调解人对双方的纠纷置之不理，也不会帮助其中的一方来欺负另一方。金贵养父无疑是金贵所处的关系网络中最为重要的一根竹竿，这根竹竿的意义在于，它构成了关系均衡网络中的差序性，使得金贵能够在房卡分层、伦理有序的宋村宗族网络中找到自己所处的差序位置，正是如此，金贵才得以获得基本的宗族认同和宗族身份，由此才可能获得一种在宋村的存在感，才可能获得自己生活的主体性以及以其为基础的主体安全感。

第二、依附性生存结构的强化与再生产。[61] 栗峥：《转型社会中乡土纠纷的变迁》，《学习与探索》2012年第12期，第58-59页。

[38]周飞舟：《从汲取型政权到悬浮型政权——税费改革对国家与农民关系之影响》，《社会学研究》2006年第3期。  七、迈向纠纷本体论的乡土纠纷法律社会学研究 从社会理论常人方法学的认识视角出发，本文展现出乡土社会是如何逐渐与法律系统开始接近并最终发生关联的，本文通过一个宗族性村落的侵犯纠纷个案的呈现，揭示出侵犯性纠纷索引事实的社会构成：侵犯客体的个体关系结构的均衡性、侵犯主体的边缘性位置和村庄社会控制机制的有效性。也就是说，乡土社会中民间权威的调解实际上是一种对村民的教化而非惩罚。黄大龙从小便要看人脸色行事，平时小心行事、忍气吞声，从来都不敢得罪他人，就连现已25岁的儿子也说自己是被宋族的孩子欺负着长大的。

[62]这种认识受到了本土社会心理学的启发，这里并非在社会心理学的范畴内对谋略进行理解和使用。当然，随着乡土社会的加速变迁，乡土纠纷经验的复杂程度远远大于本文的理论呈现，加强对纠纷本体的深度理解，在村庄社会变迁、国家治理转型的基础上来理解处于法律系统与乡土社会张力场域的村民的日常生活、社会行为是一种进行乡土纠纷的法律社会学研究的可取路径。

同时，金贵养父也构成了血缘关系差序格局中的关键一环，是金贵个体所处的人际关系均衡网络中的竹竿。对自己人的研究，参见杨宜音：《自己人：一项有关中国人关系分类的个案研究》，载《中国社会心理学评论》（第1辑），社会科学文献出版社2005年版，第181-205页。

在华云的行为逻辑中，正好利用老村长的去世来对村庄中的主流人物进行反制和冲击。[15] 本文的研究以2013年江西赣州宋村的田野调查为基础，并以具有村庄社会整体关照的村治模式为经验支撑，[16]村庄的社会结构、社会生活、风土人情及国家政策在村庄的运作机制、过程及其社会政治后果均构成了本文写作的经验基础。

在金贵养父去世之后，金贵的社会身份不断去自己人化，随着金贵在关系结构中位置的变化，作为纠纷调解者的宋定贵和村干部与纠纷双方的关系距离发生了一定程度的变化，因而可能在纠纷的调解中迫于自己人的社会引力而对小兵和华云进行某种程度上的偏袒。如果以纠纷主体为中心，这三个正义供给体系便构成了乡土正义供给中的差序格局。除此之外，纠纷解决理论中的多元论则实现了对相对单一的纠纷解决法律中心主义的超越，其主张纠纷解决机制的生态平衡和社会治理的良好效果，以缓解法制现代化与本土社会和传统文化之间的冲突，促进社会的自治与和谐发展。[18]卡一般是指由共拜一个高祖的村民所组成的基本社会单位，同-d,卡的村民具有高度的自己人认同。

(31)吴重庆：《无主体熟人社会》，《开放时代》2002年第1期，第121-122页。  出处:《环球法律评论》2014年第2期 进入专题： 乡土纠纷 索引事实。

[19]王沪宁著：《当代中国村落家族文化——对中国社会现代化的一项探索》，上海人民出版社1991年版，第23-26页。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

[59][英]吉登斯著：《现代性的后果》，田禾译，译林出版社2011年版，第79页。自己人之间的标准并非生硬的社会规范，而是后天建构的结果，费孝通先生曾指出，成为村子里的人的标准在于土地和婚姻，只要在村子里有土地并且进入到村庄的亲属网络中来，才可算是在村庄里扎下根。